La fuente original del lenguaje y del conocimiento no está en la lógica “El origen del lenguaje no sigue un proceso lógico” sino en la imaginación, en la

Nietzsche La fuente original del lenguaje y del conocimiento no está en la lógica “El origen del lenguaje no sigue un proceso lógico” sino en la imaginación, en la capacidad radical e innovadora que tiene la mente humana de crear metáforas, analogías y modelos. El edificio de la ciencia se alza sobre las arenas movedizas de ese origen. El impulso de la verdad tiene su raíz en la inconsciencia, en el olvido de que el concepto es el residuo de una metáfora. Verdad= mentira confortable conscientemente admitida implica el mensaje de que la vida humana es inconfortable. La verdad es una hueste en movimiento de metáforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que después de un prolongado uso, un pueblo considera ilusiones de las que se ha olvidado que lo son. No sabemos todavía de donde procede el impulso hacia la verdad, pues hasta ahora solamente hemos prestado atención al compromiso que la sociedad establece para existir: ser veraz, es decir, utilizar las metáforas usuales, por tanto solo hemos prestado atención al compromiso de mentir de acuerdo con una convención firme… El individuo sueña cabalgando en el lomo de un tigre. En algún apartado rincón del universo centellante, desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto más altanero y falaz de la Historia Universal pero al fin de cuentas, solo un minuto. Verdad= una designación de las cosas uniformemente valida y obligatoria, el poder legislativo de la lengua proporciona las primeras leyes de verdad. Los diferentes lenguajes ponen en evidencia que con las palabras jamás se llega a la verdad ni a una expresión ademada pues sino no habría tantos lenguajes La Parte Maldita George Bataille   A partir de la aparición del trabajo el hombre no ha hecho más que introducir una diferencia  entre él y la naturaleza: su capacidad  nihilizadora objetivó sus productos y, al hacerlo, configuró el ámbito de la conciencia que subordina los medios presentes en función de la utilidad futura. Pero el ser humano produce mucha más energía que la que necesita para subsistir y ese excedente no puede más que derrocharlo inútilmente. Se trata de la dilapidación y del gasto improductivo: la exuberancia de la vida más allá de los límites del mundo profano del trabajo fundado en prohibiciones y tabúes. Se trata del registro del instante, de la eternidad, más allá de la ordenación espacio-temporal de los trabajos y los días. En fin, del mundo sagrado de la existencia sin más reparos que su propia enunciación: la risa, las lágrimas, el amor, el arte y la muerte.   Gasto improductivo con función social. George Bataille   Potlatch: núcleo para pensar el pasaje de la economía restringida que solo tiene en cuenta las actividades humanas que se inscriben bajo la egida de la utilidad, la escasez, la conservación y la ganancia, a una economía general que permita dar cuenta de las operaciones de perdida, lujo, derroche y don. Búsqueda de una intimidad perdida más allá de la esclavitud del trabajo y de la esfera de la utilidad. El gozo humano que se verifica cuando todas las posibilidades son puestas en juego. El goce de posibilidades que la utilidad no justifica. La ciencia nunca es producto del hombre solo, requiere el intercambio de perspectivas y el esfuerzo común. Bajo la máscara de la justicia, la libertad general reviste la apariencia opaca y neutra de una existencia sometida a las necesidades: es una reducción de sus límites a lo más justo, no es el desencadenamiento peligroso cuya palabra perdió el sentido. Es la garantía contra el riesgo de servidumbre, no la voluntad de asumir riesgos sin los cuales no hay libertad. El ingreso al trabajo en el mundo sustituyo la intimidad, la profundidad del deseo y sus libres desencadenamientos, por el encadenamiento razonable donde la verdad del instante presente ya no importa, sino que importa el resultado ulterior de las operaciones. El sentido de esta profunda liberta esta dada en la destrucción cuya esencia es la de consumir sin provecho aquello que podría permanecer en el encadenamiento de las obras útiles. El mundo íntimo se opone al real como la desmesura  ala moderación, la locura a la razón, la embriaguez a la lucidez. El sueño de la razón engendra monstruos. Si no me preocupo por lo que será sino por lo que es ¿Qué razón tengo para guardar nada como reserva?  Potlatch: es rico por haber consumido ostensiblemente lo que no es riqueza más que destruido. El erotismo  George Bataille El erotismo es la aprobación de la vida hasta en la muerte. La actividad sexual reproductiva la tienen en común los animales sexuados y los hombres, pero al parecer solos los hombres han hecho de su actividad sexual una actividad erótica, donde la diferencia que separa al erotismo de la actividad sexual  simple es una búsqueda psicológica independiente del fin natural dado en la reproducción y del cuidado de dar a los hijos. Aunque la actividad erótica sea antes que nada una exuberancia de la vida, el objeto de esta búsqueda psicológica, independiente como dije de la aspiración a reproducir la vida no es extraño a la muerte misma. Hay pasajes de lo continuo a lo discontinuo o de lo discontinuo a lo continuo. Somos seres discontinuos, individuos que mueren aisladamente en una aventura ininteligible, pero nos queda la nostalgia de la continuidad perdida. Nos resulta difícil soportar la situación que nos deja clavados en una individualidad fruto del azar, en la individualidad perecedera que somos. A la vez que tenemos un deseo angustioso de que dure para siempre eso que es perecedero, nos obsesiona la continuidad primera, aquella que nos vincula al ser un modo general. La nostalgia de la que hablo no tiene nada que ver con el conocimiento de los datos fundamentales que he introducido. Acaso a alguien pueda hacerle sufrir el no estar en el mundo a la manera de una ola perdida en la multiplicidad de las olas, ignorando los desdoblamientos y las fusiones de los mas simples entre los seres. Pero esa nostalgia gobierna y ordena, en todos los hombres, las tres formas del erotismo.   Hablare de estas tres formas una después de otra. Trataré del erotismo de los cuerpos, del erotismo de los corazones y, en último lugar, del erotismo sagrado. Hablare de las tres a fin de mostrar claramente que se trata de todos los casos de una sustitución del aislamiento del ser –su discontinuidad- por un sentimiento de profunda continuidad.  La acción decisiva es la de quitarse la ropa. La desnudez se opone al estado cerrado, es decir, al estado de existencia discontinua.  Es un estado de comunicación, que revela un ir en pos de una continuidad posible del ser, más allá del repliegue sobre si. Los cuerpos se abren a la continuidad por esos conductos secretos que nos dan un sentimiento de obscenidad. La obscenidad significa la perturbación que altera el estado de los cuerpos que se supone conforme con la posesión de si mismos, con la posesión de individualidad, firme y duradera. En el estado de desnudez la mayoría de seres humanos se sustraen, y con mayor razón sin la acción erótica que completa la desposesión, sigue a la desnudez. En la antigüedad, la destitución o la destrucción que está en los fundamentos del erotismo era lo bastante sensible para justificar una semejanza entre acto de amor y el acto de sacrificio. La parte del femenina del erotismo aparecía como victima, y la masculina, como el sacrificador, y en el curso de la consumación, uno y otro se pierden en la continuidad establecida por un primer acto de destrucción. El hecho de que en sus novelas, el marques de Sade defina en el acto de matar una cumbre de la excitación erótica, solo tiene un sentido: que si llevamos a su consecuencia extrema el esbozo de movimiento que he descrito, no necesariamente nos alejamos del erotismo. Hay en el paso de la actitud normal al deseo, una fascinación fundamental por la muerte. Lo que está en juego en el erotismo es siempre una disolución de las formas constituidas. Repito: una disolución de esas formas de vida social, regular, que fundamentan el orden discontinuo de las individualidades que somos. El erotismo de los cuerpos tiene de todas maneras algo pasado, algo siniestro. Preserva la discontinuidad individual, y siempre actúa en el sentido de un egoísmo cínico. Las posibilidades de sufrir son tanto mayores cuanto que solo el sufrimiento revela la entera significación del ser amado. Si el amante no puede poseer al ser amado, a veces piensa matarlo; con frecuencia preferiría matarlo a perderlo. En otros casos desea su propia muerte. Le parece al amante que solo el ser amando puede en este mundo realizar lo que nuestros límites prohíben: la plena confusión de dos seres, la continuidad de los seres discontinuos. La pasión nos adentra así en el sufrimiento, puesto que es, en el fondo, la búsqueda de un imposible; y es también, superficialmente, siempre la búsqueda de un acuerdo que depende de condiciones aleatorias. La noción de Gasto Bataille No existe ningún medio correcto que permita definir lo que es útil a los hombres   La contradicción entre las concepciones sociales corrientes y las necesidades reales de la sociedad se asemeja de un modo abrumador a la estrechez de mente con que el padre trata de obstaculizar la satisfacción de la necesidad del hijo que tiene a su cargo. Esta estrechez es tal que le es imposible al hijo expresar su voluntad. La cuasi malvada protección de su padre cubre el alojamiento, la ropa, la alimentación, hasta algunas diversiones anodinas. Pero el hijo no tiene siquiera derecho de hablar de lo que le preocupa. Esta obligado a hacer creer que no se enfrenta a nada abominable. En este sentido es triste decir que la humanidad consciente continúa siendo menor de edad, admite el derecho de adquirir, de conservar, o de consumir racionalmente, pero excluye en principio el gasto improductivo. Pero las prohibiciones no limitan al hijo que se entrega de todos modos a diversiones inconfesables. Entre los gastos improductivos: la actividad sexual perversa, es decir desviada de la actividad genital. Esas actividades son un fin en si mismo: el énfasis se sitúa en la perdida, la cual debe ser lo mas grande posible para que adquiera su verdadero sentido. El sacrificio no es otra cosa que la producción de cosas sacradas, es decir perdibles, a disposición. Poesía puede ser sinónimo de gasto: creación por medio de la pérdida. Su sentido es equivalente al sacrificio. La función creativa compromete la vida misma del que la asume, puesto que lo expone a las actividades más decepcionantes, a la miseria, a la desesperanza a la persecución de las sombras fantasmales, que solo pueden dar vértigo o rabia. El poeta no puede disponer de las palabras más que para su propia perdición, que se vea obligado a elegir entre un destino que convierte a un hombre en réprobo, tan drásticamente aislado de la sociedad como lo están los excrementos de la vida apariencial,   y una renuncia cuyo precio es una actividad mediocre, subordinada a necesidades vulgares y superficiales. El potlatch excluye todo regateo y esta constituido por un don considerable de riquezas que se ofrecen ostensiblemente al rival con el objeto de humillar, de desafiar, y de obligar a un rival. La riqueza es adquisición de un poder, poder de perder. Solamente por la perdida se une gloria y honor. El potlatch pone fin a la estabilidad de la conservación y a la estabilidad. Los burgueses clase media , los empleados y los pequeños comerciantes, que cuentan con una fortuna mediocre o ínfima, han acabado de envilecer el gasto ostentatorio que ha sufrido una especie de parcelación, y del que ya no queda mas que una multitud de esfuerzos vanidosos ligados a rencores fastidiantes. No obstante tales simulacros se han convertido en la principal razón para vivir, de trabajar  y de sufrir para todos aquellos que no tienen el coraje para someter su herrumbrosa sociedad a una destrucción revolucionaria. …a los burgueses les es imposible disimular tanto la sordidez de su rostro como su innoble rapacidad, tan horriblemente mezquina que la vida humana queda degrada solo con su presencia Al oponerse tanto a la esterilidad como al gasto, coherentemente con la razón propia del cálculo la sociedad burguesa no ha conseguido más que desarrollar la mezquindad universal. El rico consume lo que pierde el pobre creando para el una categoría de decadencia y de abyección que abre la vía a la esclavitud. Cualquiera que sea la forma de desarrollo elegida sea esta revolucionaria o servil, las convulsiones generales constituidas durante dieciocho siglos por el éxtasis religioso cristiano y en nuestros días por el movimiento obrero deben ser consideradas igualmente como una impulsión decisiva que constriñe a la sociedad a utilizar la exclusión de unas clases por otras para realizar un modo de gasto trágico y tan libre como sea posible, al mismo tiempo que introducir formas sagradas tan humanas que las formas tradicionales lleguen a ser comparativamente despreciables. Es el carácter cambiante de estos movimientos lo que atestigua el valor humano total de la revolución obrera, susceptible de actuar por si misma con una fuerza tan constrictiva como la que dirige a los organismos elementales hacia el sol. Sobre la evolución literaria Juri Tinianov   La historia literaria conserva el estatuto de territorio colonial, dominada por un psicologismo individualista que sustituyo los problemas literarios propiamente dichos por problemas relativos a la psicología del autor que reemplaza el problema de la evolución literaria por el de la génesis de los fenómenos literarios. Dos tipos de fenómenos: el estudio de la génesis de los fenómenos literarios y el estudio de la variabilidad literaria es decir la evolución de la serie. El punto de vista adoptado para estudiar un fenómeno determina no solo su significación sino también su carácter. Asimismo, un mismo elemento desempeña papeles distintos en sistemas diferentes. El léxico de una obra entra en correlación simultáneamente con el léxico literario y el general y con otros elementos de esas obras. La función de los arcaísmos, por ejemplo, depende del sistema en el que están empleados. Es incorrecto extraer elementos particulares y relacionarlos directamente con series similares pertenecientes a otros sistemas sin tener en cuenta su función constructiva (función constructiva:  posibilidad de entrar en correlación con otros elementos del mismo sistema y con el sistema entero). Cf. Genet Palimpsestos.   Ni la literatura contemporánea puede ser estudiada aisladamente. La existencia de un hecho como hecho literario depende de su cualidad diferencial, es decir correlación con una serie literaria o extra literaria (nuevamente Cf. Intertextos). Es decir, depende de su función: lo que es hecho literario para una época será fenómeno lingüístico dependiente de la vida social para otra, según el sistema literario con referencia al cual se sitúa el hecho. ¿En qué consiste la automatización de tal o cual elemento? El desgaste de un elemento literario no hace que desaparezca el elemento sino que cambia su papel. El estudio de los géneros literarios es imposible fuera del sistema en el cual y con el cual están en correlación. ¿En qué consiste la correlación de la literatura con las series vecinas?¿Cuales son las series vecinas? : La vida social. ¿Cómo y en qué entra la vida social en correlación con la literatura? Por su aspecto verbal (CF Voloshinov) la literatura tiene una función verbal en relación con la vida social. La función constructiva y la correlación de elementos en el interior de la obra reducen la intención del autor. La libertad de creación es una consigna optimista pero no se corresponde con la realidad y cede su lugar a la necesidad de creación. La orientación de la obra literaria será su función verbal, su correlación con la vida social. En ciertas épocas la biografía se convierte en literatura oral apócrifa. El estudio directo de la psicología del autor y el establecimiento de una relación de causalidad entre los medios, su vida, su clase social y sus obras es un trabajo particularmente incierto. Queda claro que se trata de condiciones objetivas y no individuales y psicológicas (que de hecho no pueden dar cuenta de ciertas particularidades y cambios en las obras de ciertos autores), las funciones de las series literaria evolucionaron en relación a las series vecinas.Considerar las formas y las funciones de los fenómenos literarios La noción de construcción Juri Tinianov   El estudio del arte literario esta vinculado a dos tipos de dificultades. En primer lugar aquellas que se relacionan con su material (habla/palabra). Segundo: construcción en ese arte. ¿Se puede hablar de arte y vida cuando el arte es vida? ¿se puede exigir del arte un carecer utilitario sino exigimos lo mismo de la vida’ Cf. Bataille y la noción de gasto (No existe ningún medio correcto que permitan definir que es lo que es útil a los hombres) En el momento que la vida entra en la literatura se vuelve literatura y debe ser apreciada como tal. Carácter polisémico y heterogéneo del material. El material es formal: es un error confundirlo con elementos exteriores a la construcción y es un error confundirlo con elementos exteriores a la construcción.   GEORGES BATAILLE El erotismo sagrado Más allá de las precarias posibilidades –dependientes de azares favorables- que aseguran la posesión del ser amado, la humanidad se ha esforzado ya desde sus primeros tiempos en acceder, sin que intervenga el azar, a la continuidad que la libera. El problema se planteó frente a la muerte, la cual aparentemente precipita al ser discontinuo en la continuidad del ser. Este modo de ver no se impone al espíritu de manera inmediata; y sin embargo la muerte, siendo como es la destrucción de un ser discontinuo, no afecta en nada la continuidad del ser, que generalmente existe fuera de nosotros. No olvido que, en el deseo de inmortalidad, lo que entra en juego es la preocupación por asegurar la supervivencia en la discontinuidad –la supervivencia del ser personal-; pero esta cuestión la dejo de lado. Insisto en el hecho de que, estando la continuidad del ser en el origen de los seres, la muerte no la afecta; la continuidad del ser es independiente de ella. O incluso al contrario: la muerte la manifiesta. Este pensamiento me parece que debería ser la base de la interpretación del sacrificio religioso, del cual dije que la acción erótica se le puede comparar. Al disolver la acción erótica a los seres que se adentran en ella, ésta revela su continuidad, que recuerda la de unas aguas tumultuosas. En el sacrificio, no solamente hay desnudamiento, sino que además se da muerte a la víctima (y, si el objeto del sacrificio no es un ser vivo, de alguna manera se lo destruye). La víctima muere, y entonces los asistentes participan de un elemento que esa muerte les revela. Este elemento podemos llamarlo, con los historiadores de las religiones, lo sagrado. Lo sagrado es justamente la continuidad del ser revelada a quienes prestan atención, en un rito solemne, a la muerte de un ser discontinuo. Hay, como consecuencia de la muerte violenta, una ruptura de la discontinuidad de un ser; lo que subsiste y que, en el silencio que cae, experimentan los espíritus ansiosos, es la continuidad del ser, a la cual se devuelve a la víctima. Sólo una muerte espectacular, operada en las condiciones determinadas por la gravedad y la colectividad de la religión, es susceptible de revelar lo que habitualmente se escapa a nuestra atención. Por lo demás, no podríamos representarnos lo que aparece en lo más secreto del ser de los asistentes si no pudiéramos referirnos a las experiencias religiosas que hemos realizado personalmente, aunque fuese durante la infancia. Todo nos lleva a creer que, esencialmente, lo sagrado de los sacrificios primitivos es análogo a lo divino de las religiones actuales. Dije hace un rato que hablaría de erotismo sagrado; me hubiera hecho entender mejor si hubiese hablado ya de entrada de erotismo divino. El amor de Dios es una idea más familiar y menos desconcertante que el amor de un elemento sagrado. No lo he hecho, repito, porque el erotismo cuyo objeto se sitúa más allá de lo real inmediato está lejos de ser reducible al amor de Dios. He preferido ser poco inteligible antes que inexacto. En esencia, lo divino es idéntico a lo sagrado, con la reserva de la relativa discontinuidad de la persona de Dios. Dios es un ser compuesto que tiene, en el plano de la afectividad, incluso de manera fundamental, la continuidad del ser de la que hablo. La representación de Dios no está por ello menos vinculada, tanto en la teología bíblica como en la teología racional, a un ser personal, a un creador que se distingue del conjunto de lo que es. De la continuidad del ser, me limito a decir que, en mi opinión, no es conocible, aunque, bajo formas aleatorias, siempre en parte discutibles, de ella nos es dada una experiencia. En mi opinión, sólo la experiencia negativa es digna de atención, pero esa experiencia es rica. Jamás deberíamos olvidar que la teología positiva siempre va acompañada de una teología negativa, que halla su fundamento en la experiencia mística. Aunque sea claramente distinta de ella, la experiencia mística se da, me parece, a partir de la experiencia universal que constituye el sacrificio religioso. Introduce, en el mundo dominado por un pensamiento que se atiene a la experiencia los objetos (y al conocimiento de lo que la experiencia de los objetos desarrolla en nosotros), un elemento que, en las construcciones de ese pensamiento intelectual, no tienen ningún lugar, como no sea negativamente, en tanto que determinación de sus límites. En efecto, lo que la experiencia mística revela es una ausencia de objeto. El objeto se identifica con la discontinuidad; por su parte, la experiencia mística, en la medida en que disponemos de fuerzas para operar una ruptura de nuestra discontinuidad, introduce en nosotros el sentimiento de la continuidad. Lo introduce por unos medios distintos del erotismo de los cuerpos o del erotismo de los corazones. Más exactamente, la experiencia mística prescinde de los medios que no dependen de su voluntad. La experiencia erótica, vinculada con lo real, es una espera de lo aleatorio: es una espera de un ser dado y de unas circunstancias favorables. El erotismo sagrado, tal como se da en la experiencia mística, sólo requiere que nada desplace al sujeto. En principio –no se trata de una regla-, la India toma en consideración, y con la máxima simplicidad, una tras otra, las diferentes formas de las que he hablado. La experiencia mística se reserva para la edad madura, cuando la muerte se acerca: para el momento en que faltan las condiciones favorables para la experiencia real. A veces, la experiencia mística, tal como está vinculada a ciertos aspectos de las religiones positivas, se opone a esa aprobación de la vida hasta en la muerte en la que discierno de una manera general el sentido profundo del erotismo. Pero no es necesaria la oposición. La aprobación de la vida hasta en la muerte es un desafío, tanto en el erotismo de los corazones como en el erotismo de los cuerpos. Es un desafío, a través de la indiferencia, a la muerte. La vida es acceso al ser; y, si bien la vida es mortal, la continuidad del ser no lo es. Acercarse a la continuidad, embriagarse con la continuidad, es algo que domina la consideración de la muerte. En primer lugar, la perturbación erótica inmediata nos da un sentimiento que lo supera todo; es un sentimiento tal que las sombrías perspectivas vinculadas a la situación del ser discontinuo caen en el olvido. Luego, más allá de la embriaguez abierta a la vida juvenil, nos es dado el poder de abordar la muerte cara a cara y de ver en ella por fin la abertura a la continuidad imposible de entender y de conocer, que es el secreto del erotismo y cuyo secreto sólo el erotismo aporta. Quien me haya seguido con exactitud entenderá ahora claramente, en la unidad de las formas del erotismo, el sentido de la frase que cité al comienzo: "No hay mejor medio para familiarizarse con la muerte que aliarla a una idea libertina". (Sade) Lo que he dicho permite entender en ella la unidad del terreno erótico que se nos abre si rechazamos la voluntad de replegarnos sobre nosotros mismos. El erotismo abre a la muerte. La muerte lleva a negar la duración individual. ¿Podríamos, sin violencia interior, asumir una negación que nos conduce hasta el límite de todo lo posible? Para terminar, querría ayudarles a sentir plenamente que el lugar al que he querido conducirles, por poco familiar que a veces haya podido parecerles, es, sin embargo, el punto de encuentro de violencias fundamentales. He hablado de experiencia mística; no he hablado de poesía. No habría podido hacerlo sin adentrarme más aún en un dédalo intelectual. Todos sentimos lo que es la poesía; nos funda, pero no sabemos hablar de ella. No hablaré de poesía ahora, pero creo tornar más sensible la idea de continuidad que he querido dejar por sentada, y que no puede confundirse hasta el extremo con la del Dios de los teólogos, recordando estos versos de uno de los poetas más violentos: Rimbaud. Recobrada está. ¿Qué? La eternidad. Es la mar, que se fue con el sol. La poesía lleva al mismo punto que todas las formas del erotismo; a la indistinción, a la confusión de objetos distintos. Nos conduce hacia la eternidad, nos conduce hacia la muerte y, por medio de la muerte, a la continuidad: la poesía es la eternidad. Es la mar, que se fue con el sol.

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