Resumen El objetivo de este artículo es homenajear, a través del rescate de parte de su vasta obra, al sociólogo francés Pierre Bourdieu. Intelectual que hizo de las ciencias sociales una






descargar 29.55 Kb.
títuloResumen El objetivo de este artículo es homenajear, a través del rescate de parte de su vasta obra, al sociólogo francés Pierre Bourdieu. Intelectual que hizo de las ciencias sociales una
fecha de publicación12.07.2015
tamaño29.55 Kb.
tipoResumen
e.exam-10.com > Derecho > Resumen




Repaso a un intelectual autónomo:

homenaje a Pierre Bourdieu



Víctor Manuel Silva Echeto1

Rodrigo Browne Sartori
Resumen

El objetivo de este artículo es homenajear, a través del rescate de parte de su vasta obra, al sociólogo francés Pierre Bourdieu. Intelectual que hizo de las ciencias sociales una acción que no sólo se limitó a la teoría, sino que se amplió a espacios físico-empíricos que se tradujeron en “bombas” intelectuales a modo de protesta frente al establecimiento social. Este autor, en los últimos años de su vida, criticó duramente a las instituciones de poder que abusaban y explotaban a las sociedades. A partir de sus aportes teóricos, Bourdieu fue un entusiasta investigador en ámbitos que no sólo se reducen a la sociología, sino que abrió su pensamiento a algunas tendencias que circulaban en torno a otras disciplinas, abogando por el carácter interdisciplinario del trabajo social. Desde su crítica a los efectos de circulación circular en el que caen los periodistas que sólo se leen a sí mismos, pasando por reflexiones en torno al campo y al habitus, hasta la desarticulación de las estructuras estructuradas en beneficio de unas estructuras estructurantes, este pensador replanteó las nociones expuestas en torno a lo simbólico, ejemplificándolo en conceptos específicos como el poder y la violencia simbólica. Consecuencias no necesariamente materiales que, con el desarrollo acelerado de los medios de comunicación, afectaron y afectan a nuestras sociedades.
El 24 de enero de 2002 falleció en París el sociólogo francés Pierre Bourdieu (Denguin, 1930). Intelectual destacado por sus aportes renovadores en el campo de las ciencias sociales y humanas que ejerció, entre otras actividades profesionales, como profesor del Collège de France, de Actes de la Recherche en Sciences Sociales y del Centre de Sociologie Europèene; como también fue director de estudios de l’ École Practique de Hautes Études en Sciences Sociales.

A diferencia de las líneas sociológicas tradicionales, Bourdieu desarrolló sus investigaciones en campos tan abiertos y dispares como la antropología, la literatura, la comunicación, las artes en general e, incorporándolas en el ámbito de lo social, las ciencias económicas.

En los últimos años se dedicó, emulando a Émile Solá y Jean Paul Sartre, ente otros, a denunciar el atropello del imperialismo estadounidense, convocando genéricamente a los intelectuales europeos para conformar una Internacional Intelectual que diera una autonomía al intelectual frente a los poderes religiosos, políticos, militares y económicos.

Para Bourdieu, este actor social debía ser una figura bidimensional que, por una parte, pudiera existir y subsistir en un mundo ilustrado autónomo con leyes determinadas a las que debe atenerse y, por otro lado, una autoridad específica que se conforma en ese universo independiente que debería estar comprometido en las luchas políticas.

Por lo tanto, no sólo existe una antinomia entre la búsqueda de la independencia (que caracteriza al arte, la ciencia y la literatura: llamados puros) y la búsqueda de la eficacia política, sino que al incrementar esta autonomía de los intelectuales (que implicaría una libertad de crítica frente a los poderes) se podría propiciar una lucha política más eficiente.

El autor se lamenta que este papel lo cumplan, erróneamente, los periodistas que, a través de los medios en que ejercen, participan de una tecnocracia que “(...) manda a los ciudadanos de vacaciones, favoreciendo la irresponsabilidad organizada (...) y que encuentra una complicidad inmediata en la tecnocracia de la comunicación cada vez más presente a través de los medios” (Bourdieu, 1992, 1999: 193). Los agentes de estos medios están realizando, permanentemente, un ejercicio de autoengullimiento, es decir, leyéndose y comentándose a sí mismos e imposibilitando otros tipos de lecturas. El aire fresco que podría ingresar en las redacciones, a partir de nuevas y distintas aperturas intelectuales, se ve clausurado por esta circulación circular de la información (Ibidem, 1997).

Al respecto, el intelectual francés indica que la televisión (medio que domina en forma económica y simbólica y que, a su vez, es dominada intelectualmente) no favorece la expresión del pensamiento y lo considera un colosal instrumento del orden simbólico, monopolizando la formación de las mentes. La búsqueda de lo sensacional y de lo espectacular conduce directamente hacia la banalización y la uniformización de sus mensajes: “(...) mientras otra figura parece querer evadirse de un lugar donde la mentira se hace espectáculo, la máscara, imagen de la verdad” (Talens, 1989: 14).
Poder y violencia simbólica

Los medios serían parte de un poder simbólico, éste es aquel poder invisible que, no sólo existe física u objetivamente, sino que se ejerce con la complicidad de quien lo padece, sufriendo lo que Bourdieu denomina como violencia simbólica. Violencia que insta a imponer significaciones y que está aceptada implícitamente en un determinado ámbito social, debido a su propia carga de invisibilidad y simbolismo que la hace aún más perjudicial. El poder existe, según este autor, en las cosas y en los cuerpos, en los campos y en los habitus; como también en las instituciones y en los cerebros, “(...) pero cuyos actos de conocimiento, por parciales y falseados, contienen el reconocimiento tácito de la dominación implicada en el desconocimiento de los verdaderos fundamentos de la dominación” (Bourdieu, 1982, 2002: 22). Este es, por tanto, el poder simbólico que se encuentra en las prácticas contemporáneas de nuestras sociedades: un poder invisible que no puede ejecutarse sino con la confabulación de los que no desean saber que lo padecen o incluso que lo ejercen. Es un poder de construcción de imaginarios que tiene la tendencia de conformar un orden gnoseológico.
“Esto significa que el poder simbólico no reside en los “sistemas simbólicos” bajo la forma de una “illocutionary force”, sino que se define en y por una relación determinada entre los que ejercen el poder y lo que sufren, es decir, en la estructura misma del campo donde se produce y se reproduce en creencia. Lo que hace el poder de las palabras y de las palabras de orden, poder de mantener el orden o de subvertirlo, es la creencia en la legitimidad de las palabras y de quien las pronuncia, creencia cuya producción no es competencia de las palabras (Bourdieu, 1977, 2000: 71-72)”.
Para Harry Pross, por ejemplo, el semanario, el diario, la radio, la televisión y los medios de comunicación en general, son sistemas que ejercen violencia simbólica al suministrar interpretaciones a las posibles expectativas subjetivas del futuro y, bajo este mismo argumento, explica que la violencia simbólica se entiende como “(...) el poder hacer que la validez de significado sea tan efectiva que otra gente se identifique con ellos...” (Pross, 1983, 1999: 71).

Ese poder que penetra sigilosamente en los cuerpos vincula el pensamiento de Bourdieu con el de Michel Foucault. Sobretodo cuando Foucault se pregunta -cuestionando las teorías marxistas tradicionales- si antes de plantear el tema de la ideología, no sería más materialista estudiar la cuestión del cuerpo y los efectos del poder sobre el mismo.
“Porque lo que me fastidia en estos análisis que privilegian la ideología, es que se supone siempre un sujeto humano cuyo modelo ha sido proporcionado por la filosofía clásica y que estaría dotado de una conciencia en la que el poder vendría a ampararse” (Foucault; 1979: 106).
En el prólogo a la edición argentina de Intelectuales, política y poder (2000), Alicia Gutiérrez precisa que Bourdieu tiene un fuerte compromiso con la investigación social y explica que especialmente este sociólogo se detiene en las pugnas que en la actualidad existen en torno al poder. En sus estudios sostiene que el poder es constitutivo de la sociedad y se encuentra en los cuerpos, en los campos y en los habitus, en las instituciones y en los cerebros, como un cuerpo-poder si recordamos algunas ideas foucaultianas.

En la línea del autor que nos ocupa, se encuentran ciertas propuestas teóricas de Jean Baudrillard, Bernard Stiegler, Jacques Derrida y Paul Virilio que, más allá de obvias diferencias en sus postulados, concuerdan en admitir la existencia de ese poder omnipresente que está propiciado por las técnicas de la comunicación (internet y medios audiovisuales, por lo general) que han trasladado el eje del debate académico (Viscardi, 2001).

Al respecto, podría hacerse una correlación entre la violencia simbólica de Bourdieu

y los conceptos de Derrida: actuvirtualidad y artefactualidad. Estos últimos términos replantean la discusión en torno a la realidad, actualidad, virtualidad y simulacro. La tradicional oposición entre los pares actualidad/virtualidad y realidad/simulación pasa a ser desactivada por preponderancia de lo “simulacral-virtual”. Por más real que pueda ser la realidad, a la cual se refiere la actualidad, ésta nos llega a través de un velo ficcionario (Derrida, 1996).
“En el corazón de nuestro universo de signos existe un Genio Maligno publicitario, un trickster, que ha integrado la payasada de la mercancía y su puesta en escena. Un guionista genial (¿el propio capital?) ha arrastrado el mundo a una fantasmagoría de la que todos somos víctimas fascinadas” (Baudrillard, 1995, 1996: 103).
Como otro ejemplo, se podría mencionar la denuncia que Bourdieu y Loïc Wacquant realizaron sobre el debate multiculturalista. Particular debate que en Estados Unidos se está intentando de esconder, por parte de la academia, en un evidente ejercicio de violencia simbólica: la marginación de los negros (racismo sin razas) y la crisis del sueño americano (del tío Sam o del tío Caimán). “Crisis que el vocablo ‘multicultural’ disimula acotándolo artificialmente sólo en el microcosmos universitario” (Bourdieu y Wacquant, 1998, 1999: 207).
Habitus y campo

Bourdieu analizó la sociedad del punto de vista de las relaciones, a partir de las diferencias (como distinciones o marcas distintivas), considerando las posiciones sociales (concepto relacional), las disposiciones (o los habitus) y las tomas de posición, aunque reduce estas relaciones a las comparaciones de sistema a sistema (por ejemplo entre un determinado sistema social, un determinado sistema económico y el espacio social). Para ello, propone un paralelismo entre el campo literario (capital simbólico) y el campo económico y de poder; en la oposición entre arte y dinero, que estructura el campo de poder que se reproduce en el campo literario, en la oposición entre arte puro y arte comercial. El primero es simbólicamente dominante pero económicamente dominado, por ejemplo la poesía: “(...) encarnación ejemplar del arte ‘puro’ se vende mal” y el segundo se puede ejemplificar con el teatro.

La noción de habitus, noción relacional -analizada tanto como estructura estructurada y como estructura estructurante: “(...) la tradición estructuralista privilegia el opus operatum, las estructuras estructuradas” (Bourdieu, 1977, 1999: 67)- denuncia que la segunda de éstas es una oposición a las órdenes mecánicas y a las normas que toleran las experiencias prácticas en relación con un modelo definido y estable. La estructura estructurante organiza las prácticas, las moldea y permite la percepción de estos ejercicios y, por otra parte, la estructurada divide las clases sociales y la incorporación de los individuos a éstas, enmarcándolas en un determinado casillero.
“Lo que come el obrero y sobre todo su forma de comerlo, el deporte que práctica y su manera de practicarlo, sus opiniones políticas y su manera de expresarlas difieren sistemáticamente de lo que consume o de las actividades correspondientes del empresario industrial” (Bourdieu, 1994, 1999: 20).
El habitus, expone Bourdieu, es un espacio donde se encuentran los estilos de vida como una correspondencia entre el principio generador de prácticas clasificables y el sistema de enclasamiento de dichas prácticas. El espacio de los estilos de vida se torna en un mundo representado que se traduce en la producción de prácticas definidas, más objetivamente cercanas a estructuras estructuradas que a estructurantes, “(...) habitus como fórmula generadora que permite justificar simultáneamente las prácticas y los productos enclasables (...) que constituyen a estas prácticas y a estas obras en un sistema de signos distintivos” (Bourdieu, 1979, 1998: 170). Es, en definitiva, lo que el mencionado autor define como bases sociales para el gusto: el habitus es el que permite obtener lo que se gusta y, así, se gusta lo que se tiene, generando, con esto, un compuesto de bienes y de propiedades enlazados entre sí por un estilo afín. “Una de las funciones de la noción de habitus estriba en dar cuenta de la unidad de estilo que une las prácticas y los bienes de un agente singular o de una clase de agentes...” (Bourdieu, 1989, 1999: 19).

Bourdieu rompe la dicotomía marxista de las clases sociales estáticas y el enfrentamiento entre ellas e incorpora un estudio más completo y complejo. “Las clases sociales no existen (...) Lo que existe es un espacio social, un espacio de diferencias, en el que las clases existen en cierto modo en estado virtual, en punteado, no como algo dado sino como algo que se trata de construir” (Boudieu, 1994, 1999: 24-25). La discontinuidad social no permite la continuidad histórica lineal, y desde la diferencia, plantea un espacio social heterogéneo. Las disposiciones y actuaciones de los agentes conformarán los habitus. La idea central en el pensamiento bourdieano es que ser un punto (individuo) en un espacio significa diferir (distinción), ser diferente, pero no indiferente. Una diferencia identificable, visible, perceptible y no socialmente indiferente.
“Y no hay día en el que, actualmente, en Estados Unidos, no aparezca una nueva investigación que muestre la diversidad donde antes se pretendía ver la homogeneidad, el conflicto donde antes se quería ver el consenso, la reproducción y la conservación donde antes se pretendía ver la movilidad. Así pues la diferencia (lo que expreso hablando de espacio social) existe y persiste” (Bourdieu, 1994, 1999: 40).

Conclusiones

La circulación circular, que tanto criticó dicho sociólogo, ejerció nuevamente su juego preferido: la muerte de este notable pensador no fue considerada en las pautas de gran parte de los medios de comunicación de Iberoamérica. Se entiende, con esto, que la rebeldía intelectual golpeó e hirió, a través de sus “bombas” simbólicas, a ese gigante edificio construido en torno a los cánones de poder. Este es el insurrecto legado que deja el intelectual autónomo: crear muchas “bombas simbólico-intelectuales” para atentar, como decía el propio autor, contra ese instrumento de opresión que es todo un peligro para la vida política y la democracia.

Bibliografía


BAUDRILLARD, Jean (1995): El crimen perfecto. Barcelona, Anagrama, 1996.

BOURDIEU, Pierre (1979): La distinción. Criterio y bases sociales del gusto. Madrid, Taurus, 1998.

(1982): Lección sobre lección. Barcelona, Anagrama, 2002.

(1997): Razones prácticas. Sobre la teoría de la acción. Barcelona, Anagrama, 1999.

(1997): Los usos sociales de la ciencia. Buenos Aires, Nueva visión, 2000.

(1999): Intelectuales, política y poder. Buenos Aires, Eudeba, 2000.

DERRIDA Jacques y STIEGLER Bernard (1996): Ecografías de la televisión. Buenos Aires, Eudeba, 1998.

FOUCAULT, Michel (1973): La verdad y las formas jurídicas. Barcelona, Gedisa, 1998.

(1975): Vigilar y castigar. Madrid, Siglo XXI, 1994.

(1978): Microfísica del poder. Madrid, La piqueta, 1979.

GUTIÉRREZ, Alicia (2000): “Prólogo”. Intelectuales, política y poder. Buenos Aires, Eudeba.

PROSS, Harry (1983): La violencia de los símbolos sociales. Barcelona, Anthropos, 1989.

TALENS, Jenaro (1989): Cenizas de sentido. Madrid, Cátedra.

VISCARDI, Ricardo (2001): “Comunicación, técnica y crisis”. Comuniquiatra, N° 2, Montevideo, Valparaíso, Sevilla: http://www.comuniquiatra.dk3.com

1 Víctor Silva Echeto es Licenciado en Ciencias de la Comunicación y Periodista. Magister en Industrias Culturales en América Latina y Doctor en Comunicación. Actualmente es profesor e investigador del Departamento de Ciencias de la Comunicación y la Información de la Universidad de Playa Ancha. Rodrigo Browne Sartori es Licenciado en Comunicación Social y Periodista. Magister en Comunicación Audiovisual y Doctor en Comunicación. Actualmente es profesor e investigador del Instituto de Comunicación Social de la Universidad Austral de Chile.

Añadir el documento a tu blog o sitio web

similar:

Resumen El objetivo de este artículo es homenajear, a través del rescate de parte de su vasta obra, al sociólogo francés Pierre Bourdieu. Intelectual que hizo de las ciencias sociales una iconResumen: El objetivo principal de este artículo es hacer una revisión...

Resumen El objetivo de este artículo es homenajear, a través del rescate de parte de su vasta obra, al sociólogo francés Pierre Bourdieu. Intelectual que hizo de las ciencias sociales una iconResumen Este artículo tiene una introducción y dos partes. La primera...

Resumen El objetivo de este artículo es homenajear, a través del rescate de parte de su vasta obra, al sociólogo francés Pierre Bourdieu. Intelectual que hizo de las ciencias sociales una iconResumen Este módulo esboza una alternativa a los planteamientos habituales...

Resumen El objetivo de este artículo es homenajear, a través del rescate de parte de su vasta obra, al sociólogo francés Pierre Bourdieu. Intelectual que hizo de las ciencias sociales una iconResumen El objetivo de este artículo es fundamentar la aplicación...

Resumen El objetivo de este artículo es homenajear, a través del rescate de parte de su vasta obra, al sociólogo francés Pierre Bourdieu. Intelectual que hizo de las ciencias sociales una iconResumen: El artículo pretende ser una “constructiva provocación intelectual”....

Resumen El objetivo de este artículo es homenajear, a través del rescate de parte de su vasta obra, al sociólogo francés Pierre Bourdieu. Intelectual que hizo de las ciencias sociales una iconResumen: Este trabajo tiene como objetivo, de estimular de criar...

Resumen El objetivo de este artículo es homenajear, a través del rescate de parte de su vasta obra, al sociólogo francés Pierre Bourdieu. Intelectual que hizo de las ciencias sociales una iconEl concepto de habitus de Pierre Bourdieu y el estudio de las culturas populares en México

Resumen El objetivo de este artículo es homenajear, a través del rescate de parte de su vasta obra, al sociólogo francés Pierre Bourdieu. Intelectual que hizo de las ciencias sociales una iconEconomista francés, conoció la obra de A. Cournot y otros precursores...

Resumen El objetivo de este artículo es homenajear, a través del rescate de parte de su vasta obra, al sociólogo francés Pierre Bourdieu. Intelectual que hizo de las ciencias sociales una icon1ª parte. Definición y objeto de estudio de cada una de las principales ciencias sociales

Resumen El objetivo de este artículo es homenajear, a través del rescate de parte de su vasta obra, al sociólogo francés Pierre Bourdieu. Intelectual que hizo de las ciencias sociales una iconResumen La relación del desarrollo psíquico con el estado nutricional,...




Economía


© 2015
contactos
e.exam-10.com